Si entre los delirios de Friedrich Nietzsche estuvo el superar su estado de humanidad y alcanzar una posteridad, no hay duda de que ha sido así. Pocos filósofos han dejado varias ideas que sean reconocidas con planteamientos relativamente entendibles, que en su caso además adquirían un tono profético o visionario. Dios ha muerto, la popularización de la idea del eterno retorno, y el concepto del Superhombre sobrevuelan el siglo XX, y sus interpretaciones han sido múltiples. La diferencia entre lo apolíneo y lo dionisíaco es menos generalista, pero conocida e inevitable en el mundo del pensamiento. En una competición entre filósofos, Nietzsche estaría bastante arriba en influencia y recuerdo. Aunque es cierto que es relativamente reciente, y otras generaciones dirán.
Aun conociendo (parcialmente, por supuesto) su filosofía, no he leído nunca a Nietzsche; cuando vi esta biografía, que se presenta más bien como una iniciación a los libros de Nietzsche, me resultó atractivo porque además partía del seguimiento de una correspondencia inmensa donde el filósofo analizaba su vida, obra y repercusión en una pulsión escritora aparentemente sin fin. El título, Vidas de Nietzsche es sin duda adecuado para alguien que tuvo etapas vitales muy diferenciadas, al menos tres muy distinguibles en su madurez: su actividad como cátedro y profesor en la Universidad de Basilea durante su juventud, su vida de escritor libre y nómada tras renunciar a ese puesto (en la que va publicando su obra y ganando más reputación que dinero), y su incapacidad final tras caer en la demencia durante la década final de su vida, que termina en 1900 con 56 años.
Miguel Morey transmite una considerable pasión por su
biografiado, en un texto descriptivo pero ágil, que se detiene en el
pensamiento de las obras de Nietzsche pero también en su contexto, las
dificultades o no de su publicación, y su impacto notable, tanto en el autor
como en la sociedad intelectual a la que se dirigía. Fue protagonista de
polémicas culturales, como su cambio de posición respecto a Wagner por los
posicionamientos religiosos de madurez de éste, y un viajero continuado entre
varias plazas centroeuropeas (Basilea, Génova, Turín, Bayreuth, Sils María…) en
busca continua de reposo para sus dolores, de concentración para su
pensamiento, y de alojamiento barato o gratuito. No es posible resumir lo que
desgrana Morey sobre Nietzsche, porque desentrañar su vida y pensamiento es a
fin de cuentas a lo que se dedica Vidas de Nietzsche. Pero sí que hay
apuntes sobre el filósofo que me quiero llevar, y por ello prefiero dejarlos
escritos. Por ejemplo, su distinción entre su formación científica como
filólogo y su vocación poética como filósofo (consecuencia de la dicotomía
entre lo apolíneo y lo dionisíaco), y cómo desarrolló su exigencia profesional
como escritor en el campo de la filosofía, tema sobre el que reflexionó con
lucidez:
También es especialmente interesante su acercamiento a las
disciplinas científicas que hoy llamaríamos puras, en las que apoya partes de
su múltiple ideario, con conclusiones muchas veces erróneas que la ciencia
desmentiría más adelante; hace pensar en cómo habrían sido determinados
planteamientos si esa atención a la ciencia se hubiera producido caso de nacer
Nietzsche en época más reciente, o de haber reconocido más lúcidamente la
esencia del método científico, que parece el problema de muchos pensadores del
cambio de siglo fascinados por los avances del progreso y decididos a
teorizarlos.
También es de interés ineludible el entorno de cultura
pangermánica y antisemita en que vive Nietzsche. Él era apátrida, no era
antisemita, ni creía en el estado. Fue en ese sentido un adalid de libertad
individual frente al poder estatal o frente a las masas adocenadoras, pero el
continuo establecido entre los filósofos y la cultura de Grecia -que eran su
especialidad académica- y la casi única cultura alemana como objeto de estudio
contemporáneo es señal de los tiempos leída entre líneas para un hombre que,
sin embargo, estableció barreras claras ante la construcción del nacionalismo
germánico: seguramente le sería muy dolorosa la lectura que el nazismo hizo de
su obra.
Finalmente, ¿qué queda del propósito de Morey, servir de
introducción a obras de Nietzsche? Pues el libro se antoja útil, aunque los
títulos que me apetecen no son los más conocidos. Morey le dedica especiales
atención y cariño a Así habló Zaratustra, analizado prolijamente, mayor
exponente del filósofo como profeta y libro que sigue leyéndose y vendiéndose
bien. El estilo aforístico de Nietzsche, por su lado, me produce cierto
alejamiento, aunque los extractos muestran su gran fuerza parabólica, sin duda
demostración de su inclinación por lo dionisíaco. Sucede también que
determinados pensamientos radicales y controvertidos hoy son socialmente
aceptados (pienso en El Anticristo, o en El nihilismo europeo) y
por ello pierden cierta capacidad de asombro que debió ejercer con ellos muy
destacadamente cuando escribía y publicaba el más impetuoso de los pensadores.
Quizás, curiosamente, sea más interesante leer a los intérpretes de su obra, nótese
por ejemplo aquí.
Veremos…
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